I kapitlet om Nunburnholme korset, Foys spekulerar på hur digital teknik kan vara (https://www.thomassaboclub.com) Thomas Sabo används både för att rekonstruera skadade aspekter av medeltida objekt och, ännu viktigare, att tillåta användare att "läsa" sådana föremål tidsmässigt samt spatialt, återhämtar tidiga användningsområden och stater och representerar samspelet mellan olika generationer av konstnärer och publik genom time.
If finns en kritik som skall göras i den här boken, är det att det ibland faller i en typ av teknisk determinism ofta funnit New Media studier: det vill säga en känsla av att teoretiska utveckling att förstå kulturen omfattas av samma mönster för inkurans som påverkar tekniken för den ålder som producerade dem. Således, i hans diskussion om Anselms Omtiones visar Foys hur trycket och nya medier skiljer sig åt i sin förmåga att representera Anselm motstånd mot linjära och hierarkiska läsningar av hans böner.
Sådant motstånd är naturligtvis svårt att reproducera i tryck och få om ens några printera forskare försökt att göra det, utan föredrar att i stället koncentrera sig på att undersöka scribal varianter, debattera ordning och författarskap, och skilja Anselms ursprungliga bidrag från efterföljande utväxter. Som Foys noterar är resultatet en standardtext att även kanske skriven helt av Anselm, finns dock i (https://www.mythomassabo.net) Thomas Sabo Armband form och med en stabilitet aldrig funnit i Anselm egen dag.
Men medan detta tillvägagångssätt kan ha uppmuntrats av tekniska begränsningar av utskrifts codex, är det inte alls klart att det inte har någon plats i en post-tryckupplaga. Anglosaxiska publik och nutida forskare närmar Omtiones av olika skäl, och som ett resultat, kräver ofta olika texter. Även i en modern New Media presentation, kvarstår en plats för en kritisk text som uppvisar samma typ av patientens kritiska ingripande som finns i tidigare utskrifts stipendium än parallellt snarare ä