Om en granne tog en avgift för stöld mot någon av sina slavar, han hunsat av befälhavaren som försäkrade honom om att hans slavar fått nog av allt hemma, och hade ingen uppmuntran att stjäla. Knappt var grannens ryggen vänd än vad den anklagade sökt upp och piskade i brist på diskretion. Kyrkoherde John Long ärligt erkände hans frustration att predika till slavarna. De kunde inte annat än vara misstänksam mot det kristna evangeliet, han kände, när de dagligen observerade vita som var assumably kristna bryta mot de grundläggande principerna.
Han blev förvånad över att många av slavarna inte bli "hemliga otrogna." (18) I själva verket är svart kritik mot hyckleriet i södra Vit religion ett framträdande tema i många slav berättelser. (19) Slavar kunde bedöma inkonsekventa agerande genom att hålla upp fullgörandet av sina hussar och mattar mot spegeln av gemensamma mänsklighet och det kristna evangeliet. De fördömde särskilt de vita som bad med dem på söndag och slå dem på måndag.
Slavar var också kritiska till den typ av vita förkunnelse som uppenbarligen motiverades av en önskan att hålla dem i deras ställe i stället för att ge dem frihet evangeliet. Daniel Payne berättade en grupp av lutheraner i 1839 som han ofta hade sett negrer i södra fnyser åt de slaveholding vita präster medan de predikade och sade: "du hade bättre gå hem och ställa dina slavar gratis.
" (20) Han hade ofta bevittnat hembiträden hånfulla och skrattar sinsemellan när kallats till familje böner genom sin älskarinna för de visste att hon bara skulle läsa, "anställda lyd era herrar" och inte "bryta varje ok och låt de förtryckta fria. " Slavar kunde skilja mellan sanningar Ordet, och bekände praxis sina herrar. "De flesta var säkra på att de var närmare Gud än de flesta vita. (21)
Nat Turner trodde det ivrigt. Han visste att han var annorlunda än de som han hade vuxit upp kring, och absolut annorlunda än de vita som ägde honom.
Han ville inte ägna sig åt den gemensamma laster många slavar runt honom gjorde, utan föredr