Staten använder lagen som ett instrument för att uppnå denna process. Efter att skiljas från "livsvärld" enligt lag, institutionaliserar den domänen av action och sedan recouples det till "livsvärlden", säger Habermas, kolonisera "livsvärlden". Utbildning, till exempel, en gång under kontroll av kyrkan, åter modelleras och monteras i statens systematisering verkstad och därefter införs (återkopplas) som sekulär stat drivna utbildning under laddningen av DES (Institutionen för utbildning och vetenskap , nu DEE). Det är en revolutionerande förändring, men det händer lagstadgade författning.
Inte en droppe blod spilldes. Medborgaren godtar ändringen. Han kämpar inte mot det eftersom han accepterar internt brottsbekämpande tjänstemän som Hart säger. Klart, men det finns gränser för vad parlamentet kan göra. Om lagen steg för långt från centrum av sociolegal och politiska normer, är det mycket möjligt att det kan leda till massa, oliktänkande vilket framgår i fallet med poll tax revolt i början av 80-talet. Omdömen
Lag blev också mer själv motiverar under perioden 1800-1960.
Bentham hade redan sagt att inte oroa sig för moral och att regeln var bra eftersom det var en regel, dess giltighet till följd av det faktum att den hade passerat genom lagstadgade, lagstiftnings maskiner. Efter det hade gått igenom processen, det fanns ingen anledning att överväga något annat såsom dess inverkan på "LifeWorid". Som Habermas sade att "demokratiskt förfarande för produktion av lagen utgör uppenbarligen den enda postmetafysiska källa till legitimitet. De moraliskt neutrala regler, rutiner och procedurer accepteras utan tvekan på grund av deras antagna tekniska indispensibility.
Men det antas tekniska indispensibility är som en ny "grand berättelse" som främjas av regeringen ersätta av naturliga lagen, protestantiska läran, eller någon annan ideologisk, moraliskt värde påstående. Bentham gärna. Ett exempel på tron på teknis